anna124376

Categories:

Энтоптика и феномен универсального транса

В середине девяностых я встретил человека по имени Нестор, живущего в отдаленном районе в горном районе Эмменталь в Швейцарии. Нестор известен своим уникальным и провокационным утверждением: он годами фокусировался на созвездиях великих блестящих сфер и струн, возникших в его поле зрения. Он интерпретирует это явление как тонкую структуру, созданную нашим сознанием, которая, в свою очередь, создает наш материальный мир. Нестор, который называет себя наблюдателем, приписывает это субъективное визуальное восприятие своим многолетним усилиям по развитию собственного сознания. Он объясняет свое видение как расширенное восприятие явления, которое в офтальмологии называют «непрозрачным в глазу».

В оптике непрозрачное стекловидное тело называют непрозрачной офтальмологией. Они представляют собой «энтоптическое явление», то есть визуально-оптическое явление, вызванное определенными условиями зрительной системы человека. Энтоптические явления, симптомами которых можно манипулировать путем выборочно вызванных изменений в состояниях сознания, представляют интерес как для ученых, так и для исследователей, ориентированных на духовность. Будучи физическими и неврологическими симптомами, энтоптические явления относятся к области исследований физиков; и как субъективное явление света для таких людей, как Нестор, они могут обрести духовное значение. Поскольку западная медицинская экспертиза энтоптики имеет многовековую традицию, вероятно, в первые годы существования искусственного искусства, интерпретация энтоптических явлений, таких как нечисть в глазу, была создана как духовно значимое восприятие в сочетании с различными состояниями сознания.


Доисторическое искусство как энтопический феномен - исследование

В XIX веке европейские и американские оптики, физиологи и философы проявили широкий интерес к энтоптическим явлениям. Чтобы создать и изучить энтоптику, они провели эксперименты, стимулирующие мозг и сетчатку, сначала с помощью электричества, а затем также с использованием веществ, которые изменяют состояние души. В частности, в 1960-х и 1970-х годах было проведено множество экспериментов на добровольцах с использованием таких агентов, как ТГК, мескалин, псилоцибин и ЛСД. Во всем мире запрет на использование этих веществ помешал проведению энтоптических исследований на основе интоксикантов.

В 1988 году два южноафриканских археолога сослались на это наследие 1960-х и 1970-х годов, представив своего рода альтернативную интерпретацию искусства каменного века. В сенсационной публикации Дэвид Льюис-Уильямс и Томас Доусон отметили, что каменное и пещерное искусство позднего палеолита (около 40 000–10 000 лет до н.э.), то есть периода, когда у человека (Homo sapiens) развивалось абстрактное мышление и искусство, характеризуется двумя основными темами. : с одной стороны, яркое изображение животных и геометрических фигур, таких как точки, круги, линии, арки и т. д. с другой стороны. Со времени открытия европейских пещер в период палеолита, археологи задались вопросом о важности и значении таких геометрических представлений. Попытки объяснить их с помощью концепций тотемизма и магических ритуалов были очень неубедительными для исследовательского сообщества.

Льюис-Уильямс и Доусон выдвинули первоначальный тезис о том, что палеолитическое искусство вдохновлялось субъективными визуальными явлениями, наблюдаемыми и изображаемыми шаманами или духовными людьми во время измененных состояний сознания. С одной стороны, они понимали галлюцинации как субъективные визуальные явления, с другой стороны, они рассматривали энтоптические явления как красочные или яркие движущиеся формы и геометрические узоры. Льюис-Уильямс и Доусон, как и другие исследователи, следуя своему пути мышления, сосредоточились на энтоптических явлениях. В то время как зрительные галлюцинации формируются индивидуально культурными факторами, энтоптические явления считаются культурно независимыми и создаются только состояниями зрительной нервной системы. Более того, различают два типа энтоптики: фотизм или явление света, которое может быть вызвано физической стимуляцией глазного яблока, и так называемые «твердые» элементы, то есть геометрические формы, которые возникают в измененных состояниях сознания.

Исследователи разработали нейропсихологическую модель для классификации шести типов геометрических форм - сетки, линий, точек, зигзагов, кривых цепей и филиграней - и для описания прогрессивных стадий визуального трансового опыта, начиная с абстрактных энтопических форм, которые постепенно трансформируются в знаковые образы, которые отражают реальные или шаманская мифическая реальность. Льюис-Уильямс и Доусон отмечают, что наша нервная система ничем не отличается от нервной системы доисторических людей. Это означает, что мы можем испытывать те же энтоптические явления, что и люди, которые жили 40 000 лет назад. Это условие позволяет исследователям делать, чтобы поддержать их аргумент, сравнение между прошлым и настоящим искусством в разных культурных контекстах. Они проверили свою модель, проанализировав искусство двух ныне живущих шаманских сообществ: южноафриканский сан и североамериканский косо из племени шошонов. Наконец, авторы применили свою модель к резному и раскрашенному доисторическому искусству и подтвердили свою гипотезу о том, что это искусство также было создано в контексте шаманизма и измененных состояний ума.

Энтопические формы (www.wynja.com, иллюстрация из публикации Дэвида Льюиса-Уильямса и Томаса Доусона)

Модельная критика и дальнейшие исследования

Исследование, проведенное Льюисом-Уильямсом и Доусоном, вдохновило исследователей-неархеологов на дальнейшее изучение взаимосвязей (доисторического) искусства, шаманизма и энтоптических явлений - и нахождение их в других религиях и исторических периодах. Критики, с одной стороны, отвергли связь между геометрическими фигурами в доисторическом искусстве, энтопическими явлениями и шаманизмом. Как они утверждали, абстрактное искусство не является доказательством существования энтопических явлений или шаманских практик, потому что абстрактные формы также появляются в нешаманских сообществах или даже в неумелых рисунках, сделанных маленькими детьми [автор статьи использует здесь термин «каракули», что буквально означает «болваны».

Сегодня тема утратила определенную важность. Тезис Льюиса-Уильямса и Доусона не мог быть полностью подтвержден или опровергнут. На мой взгляд, этот тезис кажется правдоподобным, если мы обратим внимание на текущую ситуацию: антрополог Эрика Бургинон отметила, что из 488 сообществ 437 знают институционализированные формы изменения состояний сознания. Это точно такие же разные состояния сознания, которые образуют пересечение между восприятием энтоптических явлений и интенсивными религиозными переживаниями. Следовательно, вероятно, что большинство сообществ, которые жили и живут на этой планете, не только знали об энтоптических явлениях, но также придавали им культурное или религиозное значение.

Магистерская диссертация американского антрополога Линды Терстон в 1991 году подтверждает это утверждение. Терстон приводит множество примеров антропологов, изучающих галлюциногенное искусство коренных народов и объясняющих его в условиях изменений в нейрофизиологической зрительной системе. Даже если большинство этих антропологов прямо не ссылаются на энтоптические феномены, нетрудно увидеть сходство в шаблонах абстрактного индийского искусства в Перу, включая знаменитые линии Наска, искусство общины тукано в колумбийском регионе Амазонки, исторические картины индейцев уичоль в Мексике, да в искусстве коренных народов Северной Америки и т. д. Сэм Терстон указывает на энтопические трафареты в традиционном искусстве австралийской мечты аборигенов. Все эти общества действуют или действуют в измененных состояниях сознания, которые были достигнуты в различных религиозных ритуалах по-разному и с использованием различных методов.

Энтоптические образы в религиозном искусстве, скорее всего, распространились на местные культуры Некоторые символы из более сложных и институционализированных религиозных традиций, возможно, возникли в энтопических шаблонах, наблюдаемых в измененных состояниях сознания. Например, абстрактные изображения египетского бога солнца (Re / Ra) и месопотамский солнечный диск или крылатое солнце, индуистские и буддийские янтры, представления мандал и абстрактных чакр, индийское солнечное колесо (свастика), расположение десяти каббалистических сфирот, а также некоторые представления христианского креста , В современных западных сообществах некоторые художники работают с субъективными визуальными и энтопическими явлениями, хотя не обязательно в религиозном или духовном контексте.вывод

В истории энтопические явления были важны для многих обществ. Их постоянно наблюдали, записывали и интерпретировали духовные женщины и мужчины. Таким образом, энтоптика вошла в отдельные культуры как источник вдохновения для художников, философов и религиозных мыслителей, а также верующих. Однако существуют общества, для которых энтоптические явления не имеют более широкого культурного значения, чем в случае промышленно развитых западных сообществ. Благодаря современному триумфу западного материализма, физический мир является единственным объектом повседневного восприятия и концентрации. Все, что выходит за его рамки, такие как сны, галлюцинации, видения и энтоптические явления, не приносит никакой пользы обществу и экономике. Следовательно, здравый смысл признает это восприятие как «расстройство» или что-то худшее, что требует медицинского или психологического лечения. Я думаю, что это проблематично в эпоху, когда очевидны негативные последствия одностороннего сосредоточения на материалистических идеалах. Современное общество создало глобальные, социальные и индивидуальные проблемы, но оно не может справиться с ними с помощью технологий и рационализма - не так долго, как те же идеалы, управляющие умами людей. Многие люди заметили эту проблему и осознали новые духовные и интеллектуальные ценности. Визуальный путь, которым руководят исследователи сознания прошлых и настоящих обществ, является возможным подходом к буквальному сосредоточению больше на «духовном», чем «материальном». Движущиеся точки и пряди, называемые «грязными глазами», предлагают особенно полезный объект для медитации. В отличие от других энтоптических явлений, грязи видны в нашем повседневном состоянии сознания, и мы можем постоянно перемещать их в поле нашего зрения, фокусироваться на них и пытаться удерживать их на месте.

Error

Anonymous comments are disabled in this journal

default userpic